每(mei)到三四月，桃花盛(sheng)开的时候，大家总会情不(bu)自禁地想起1600多年前陶渊(yuan)明笔下的《桃花源记》。所谓(wei)桃花源，是(shi)他笔下构(gou)筑(zhu)的理想之(zhi)地，那里(li)桃花繁盛(sheng)、草长莺飞，民风淳朴、安居(ju)乐业，甚至不(bu)知今(jin)夕何(he)夕。自从在中学语文课本里(li)邂逅了“桃花源”，几乎人人都会问：《桃花源记》在现实(shi)中到底有没有原型？
“桃花源”美(mei)在哪里(li)
如果不(bu)仔细推敲(qiao)，对于这个所谓(wei)的“桃花源”，大家看不(bu)出有什么(me)特别，毕竟，桃花林和农田很多地方都有。
那这“桃花源”到底美(mei)在哪里(li)，以至于才如此吸引人？
首先(xian)，一定要注意(yi)这四个字“中无杂树”。如果对日常生(sheng)活有过观察，你肯定就知道这么(me)写有多讲究——全(quan)是(shi)桃树，没有其他树木。就这么(me)一开场，就把“桃花林”的秩序感(gan)体现出来。
其次，“忽(hu)逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳(fang)草鲜美(mei)，落英缤纷”这几句景(jing)色描写，用22个字，描绘出了一幅(fu)自然画卷。
再次，“土地平旷，屋舍俨然，有良(liang)田、美(mei)池、桑竹之(zhi)属。阡陌交通，鸡犬(quan)相闻。”这里(li)是(shi)说，自然条件孕(yun)育了农耕文明的人间烟火(huo)，从空间维度展(zhan)现了一幅(fu)田园生(sheng)活画卷。
最后，“往来种作，男女衣着，悉(xi)如外(wai)人。黄发垂(chui)髫，并(bing)怡然自乐……自云先(xian)世避秦时乱(luan)，率(lu)妻子邑人来此绝境，不(bu)复出焉，遂与外(wai)人间隔。问今(jin)是(shi)何(he)世，乃(nai)不(bu)知有汉，无论魏晋。”这里(li)从时间的维度，讲述了桃花源的前世今(jin)生(sheng)，一幅(fu)鲜活的历史长卷扑(pu)面而来。
通过“武陵渔夫”的眼(yan)睛，寥(liao)寥(liao)数语，没有一个字的废话，就给(gei)大家展(zhan)示了一幅(fu)自然与人文交织(zhi)的画卷。怪不(bu)得，桃花源又被称为“世外(wai)桃源”。
对于写字楼、单(dan)元房(fang)、格子间里(li)的“打工人”来说，怎能不(bu)向往这样(yang)的田园风光呢(ne)？
导(dao)游为什么(me)是(shi)“渔夫”
从文学的角度看，《桃花源记》是(shi)一篇短小精悍的叙事散文。其实(shi)，这也(ye)是(shi)一篇很出色的导(dao)游词，“导(dao)游”就是(shi)以捕鱼为业的“武陵人”。
作为一位文字高手，陶渊(yuan)明为什么(me)要安排“渔夫”做(zuo)“导(dao)游”呢(ne)？翻开中国的文学史，大家会发现，“渔夫”并(bing)不(bu)是(shi)一个简单(dan)的身(shen)份。
在浪漫主义文学的鼻祖作品《楚辞》里(li)，就有《渔夫篇》。其中有这样(yang)一个故事：屈原在被放逐之(zhi)后，游荡沅(yuan)江边(bian)上，心情极其低落。这个时候，一位渔夫见(jian)到他，问他：“您不(bu)是(shi)三闾大夫吗？怎么(me)落到这个境地？”这个时候，屈原说出了那句千古名句：“举世皆浊我独清，众(zhong)人皆醉我独醒。”……
在这里(li)，大文学家屈原跟渔夫展(zhan)开了对话，围绕“清浊”乃(nai)至人生(sheng)哲学的底层问题，展(zhan)开了一场讨论。表面上看，是(shi)失意(yi)者和精神导(dao)师在聊天，实(shi)际(ji)上是(shi)在交流哲学思(si)想。
这就好比(bi)现在，为了传播一种价值观，大家把它编排成短剧、小品，通过角色设(she)定，用对话的方式演绎出来。这就是(shi)所谓(wei)的“寓教于乐”。
很显然，这里(li)的“渔夫”，是(shi)设(she)定的一个角色。至少从《楚辞》时代开始，“渔人”就成了一个象征，或(huo)者说为众(zhong)多文人士大夫抒发情感(gan)、传递思(si)想的传声筒。比(bi)如柳宗元的《江雪》中：“孤舟(zhou)蓑笠翁，独钓寒江雪。”张志和的《渔父》：“青箬笠，绿蓑衣。斜风细雨不(bu)须(xu)归。”
传统文学如此，艺术也(ye)不(bu)例外(wai)。在中国画里(li)，尤其是(shi)山水画中，辽阔的水面上，总会有渔夫，在烟波浩渺的雾气中驾驶着扁(bian)舟(zhou)。
大家不(bu)排除，其中有一部分(fen)渔夫，画的是(shi)劳动人民的生(sheng)产生(sheng)活场面，但大部分(fen)的渔人，其实(shi)是(shi)画家或(huo)文人群体的隐喻——一方面，他们想脱离闹市，像渔人那样(yang)归隐江河湖海；另一方面，是(shi)对自己遭遇挫折时的一种鼓励——失意(yi)的时刻，像渔人这样(yang)不(bu)屈不(bu)挠，随(sui)遇而安，等待(dai)有朝一日，再次入世。
传说中，高龄(ling)的姜子牙，为了和周文王相遇，还专门扮成在渭水边(bian)垂(chui)钓的老翁。姜子牙、屈原、陶渊(yuan)明，以及后世众(zhong)多的文人高士，无不(bu)在庙堂与江湖之(zhi)间徘徊。每(mei)当他们遇到挫折，“渔夫”就会像精神导(dao)师一样(yang)出现。这个“渔夫”也(ye)许是(shi)他们仰慕中的某(mou)位高人，也(ye)有可能是(shi)他们自身(shen)投射在江湖中的化身(shen)。
大家回看屈原和渔人的对话，很可能就是(shi)庙堂中的“我”与江湖中的“我”展(zhan)开的一场对话。
《桃花源记》中的“渔夫”，作为带领(ling)大家进入桃源世界的“导(dao)游”，其实(shi)也(ye)可以理解成是(shi)陶渊(yuan)明本人。
“桃花源”是(shi)实(shi)是(shi)虚
借(jie)着“武陵渔夫”的观察、经历、感(gan)悟，陶渊(yuan)明将“桃花源”展(zhan)现给(gei)世人。光看文字，毕竟还停留在遐想阶段。那怎么(me)让“桃花源”更有形(xing)象感(gan)呢(ne)？这时候，画家们站了出来。
《桃花源记》和陶渊(yuan)明，是(shi)一个高流量的“大IP”，由此衍(yan)生(sheng)的绘画数量相当丰富。
后人对“桃花源”的阐释(shi)，大体分(fen)为三类：
第一种认为，“桃花源”是(shi)虚的，是(shi)仙境或(huo)梦境。支撑(chi)这一说法的，有两位唐代大V——王维和柳宗元。
在绘画界，支撑(chi)这一观点的作品是(shi)“明四家”之(zhi)一的仇英所作的《桃源仙境图》，将“桃花源”描绘成仙气缭绕的化外(wai)之(zhi)地，画中有三位身(shen)着白衣的高士，一位抚琴，两位听琴。
这种画面跟《桃花源记》里(li)“落英缤纷”差别很大。大家可以理解为，画家借(jie)用了“桃源”的名头，用绘画重新创作了另一个故事。
“桃花源”为题的创作，还影响了中国周边(bian)地区。比(bi)如，李氏朝鲜王朝的安坚(jian)，就创作了《梦游桃源图》。这个版本将主人公换成了朝鲜世宗大王第三子安平大君，他在梦中与友人朴彭年同游，遇到了桃花源。画面中间绘制了巨(ju)大、高耸(song)、奇绝的岩石(shi)；左(zuo)边(bian)构(gou)图密集，有一大片桃花林和几间房(fang)屋；画面右边(bian)构(gou)图较为疏朗，山峰较低、桃树临水盛(sheng)开。据说，安平大君梦中醒来后，就让画师安坚(jian)，将梦中内容描绘成此画卷。
第二种认为，“桃花源”真实(shi)存在，就是(shi)适合隐居(ju)的山水秘(mi)境。持(chi)这种看法的，以“唐宋八大家”之(zhi)首韩愈，以及宋代文学家、政治家王安石(shi)为代表。王安石(shi)在诗《桃源行》里(li)认为，桃花源就是(shi)“儿孙(sun)生(sheng)长与世隔，虽有父子无君臣(chen)”的某(mou)个隐居(ju)的地方。
跟王安石(shi)同时代的苏轼，作了一首《和桃花源诗》。他还很认真地考(kao)证了一番，用传言、梦境和与杜子美(mei)的对话，来验证桃花源的存在。他在诗中给(gei)出了自己的看法：“桃源信不(bu)远，藜杖可小憩。”这种看法很符合苏轼乐观的生(sheng)活态度——经历各种挫折，却依然心怀憧憬。
认同这种看法的绘画，以“明四家”之(zhi)一文徵明所绘的《桃源问津图》为代表。整幅(fu)长卷大体分(fen)为左(zuo)、中、右三个部分(fen)，每(mei)一部分(fen)以一整块连绵的山峰撑起画面，主体部分(fen)为河流、田间、人物(wu)、房(fang)屋，并(bing)有桃树、松树、柳树等。
将《桃花源记》原文跟《桃源问津图》图文对照，很容易发现：这幅(fu)画很忠于原作。尤其是(shi)，图上的风景(jing)，跟武陵渔夫循着山洞发现桃源的情形(xing)，几乎一致。
跟仙境类别的绘画相比(bi)，它鲜明地告诉大家：桃花源不(bu)在世外(wai)，它就在人间，只不(bu)过比(bi)较隐秘(mi)。
第三种看法，认为“桃花源”不(bu)仅是(shi)实(shi)景(jing)，而且不(bu)在隐秘(mi)的角落，所谓(wei)的“桃花源”，就是(shi)太平盛(sheng)世。
比(bi)如，明人谢肇制的《桃源道中》诗：“寄语渔郎莫深去(qu)，洞中未必胜人间。”当然，这种观点并(bing)不(bu)是(shi)在贬低桃花源的含(han)金量，更多的是(shi)在告诉世人：只要有政治清明的太平社会，“桃花源”就会在每(mei)个人的身(shen)边(bian)。
“桃花源”的话题，现在依然很热。比(bi)如，今(jin)天的人还会不(bu)时地问起：“桃花源”到底写的是(shi)哪个地方？这就像人们讨论小说里(li)虚构(gou)的取景(jing)地一样(yang)，很难(nan)有一种答案。1936年，学者陈寅恪在《清华学报》上发表《桃花源记旁(pang)证》认为，《桃花源记》既是(shi)寓意(yi)之(zhi)文，也(ye)是(shi)纪实(shi)之(zhi)文，真实(shi)的桃花源在北方。纪实(shi)部分(fen)依据的是(shi)刘裕(yu)撰写的《西(xi)征记》，其中提(ti)到了檀山坞、皇天塬等地。其中皇天塬位于河南西(xi)部，古代曾(ceng)被称为桃林、桃原。
根据文献和考(kao)证资料记载，河南灵宝、湖南常德(de)、安徽黟县、重庆酉阳等地方纷纷与“桃花源”对号入座(zuo)。有好事者，还做(zuo)了一张“桃花源”分(fen)布地图。
不(bu)管(guan)陶渊(yuan)明的“桃花源”究竟在哪里(li)，每(mei)个人心中其实(shi)都有自己的“桃花源”。春暖(nuan)花开季，不(bu)妨走出藩篱，来一场桃花之(zhi)约吧！
文/安亚静(jing)