云冈石窟航拍图。 季敏皓摄（影像中国）
云冈石窟第6窟东壁上层，具有中原风(feng)格的造像。
云冈石窟第6窟中心(xin)塔柱下(xia)层的护法夜叉像。 云冈研(yan)究院(yuan)供图
云冈石窟位于山(shan)西(xi)省大同市西(xi)郊的武周山(shan)南麓(lu)，始凿于公元5世纪，是中国早期佛教艺术的杰出代表。这座艺术殿(dian)堂内的石窟造像不仅是佛教信仰的表达，更是多(duo)元学问交融的见证：它(ta)们融合了西(xi)方艺术形象与外来工(gong)匠(jiang)智慧，以精湛(zhan)的雕刻艺术和深厚的学问内涵(han)，奏响交流(liu)互鉴的文明交响。
融合中西(xi)雕塑语言(yan)的造像艺术
云冈石窟的众多(duo)造像之中，一些具有西(xi)方艺术风(feng)格的造像尤为引人注目(mu)，第18窟主(zhu)尊左侧(ce)的一尊弟子像便(bian)是生动例(li)证。这尊人像眉骨凸出，眼窝深陷，鼻(bi)梁高挺，鼻(bi)尖下(xia)弯，下(xia)颌微(wei)突(tu)，具有典(dian)型(xing)欧罗巴人种特征。额侧(ce)、两鬓、双颊的凹陷，以及颧骨的高凸，勾勒(le)出一张棱角分明、饱经风(feng)霜的智者面庞；眉头卷曲、嘴角上扬、露齿而笑的陶醉神情，似(si)在表现(xian)闻(wen)法喜悦的瞬间。
西(xi)方雕塑中对人物线条的高度写实，在这尊弟子像上展(zhan)现(xian)得淋漓尽致，渲染出一种庄重而欢(huan)悦的情感。设计者充分利用(yong)雕刻艺术本身具备的审美(mei)特性(xing)，吸(xi)收古印(yin)度及中亚佛教艺术精华，以中西(xi)融合的雕塑语言(yan)展(zhan)示中国佛教艺术。
此外，在第6窟中心(xin)塔柱下(xia)层，大家能够看到更为明显的胡人形象。塔柱佛龛两旁的护法夜叉额发卷曲，立眉竖目(mu)，眼球圆凸，鼻(bi)头宽(kuan)厚，蓄络腮(sai)胡，耳长而大，饰耳珰(dang)。这些异域人物造像，以独特的面容特征，丰富了石窟的艺术表现(xian)，展(zhan)现(xian)着当时丝绸之路上的多(duo)民族交往风(feng)貌。
多(duo)元学问共创的时代风(feng)格
回望(wang)历史，不同民族之间的交往交流(liu)交融是中华民族形成发展(zhan)的重要动力。淝水之战(zhan)（公元383年）结束后(hou)，鲜(xian)卑拓(tuo)跋部(bu)建(jian)立了北魏政权，太武帝拓(tuo)跋焘四(si)方征战(zhan)，于公元439年平定凉州(zhou)、统一北方。凉州(zhou)（今甘肃武威市）位于河(he)西(xi)走廊东端，大量僧侣自古印(yin)度、西(xi)域往来，促进佛教学问在当地传播，也令当地工(gong)匠(jiang)掌(zhang)握了融合异域艺术元素的造像技(ji)艺。太武帝平定凉州(zhou)之后(hou)，将此地大量居(ju)民迁(qian)入北魏都城平城（今大同）。
随着人口的迁(qian)徙，平城成为胡商(shang)梵僧云集之地、北方佛教的新中心(xin)。一批批高僧大德和能工(gong)巧匠(jiang)不仅带(dai)来了精湛(zhan)的雕刻技(ji)艺，更将古印(yin)度、凉州(zhou)、关中等地佛教艺术风(feng)格和造像理(li)念带(dai)入平城，与本土工(gong)匠(jiang)共同创作(zuo)出不朽的艺术作(zuo)品，呈现(xian)鲜(xian)明的时代风(feng)格。
以第20窟为代表的“昙(tan)曜五窟”造像是云冈石窟中年代较早的作(zuo)品。这些造像广额丰颐、短颈宽(kuan)肩、身体粗壮，与葱岭（今帕米尔高原）东西(xi)、甘肃及其以东早期佛像相似(si)，五官特征酷似(si)北魏前期墓葬陶俑，衣着服(fu)饰则较多(duo)保留了古印(yin)度艺术成分，显示出“胡貌梵相”的造像特点。以第6窟东壁上层造像为代表的中原风(feng)格造像，其神态气质(zhi)、衣冠服(fu)饰、雕刻手(shou)法面貌一新，体现(xian)出中华民族审美(mei)的影响：“褒衣博带(dai)”的服(fu)饰潇洒飘逸且富有生气，丰瘦(shou)适宜、眉疏目(mu)朗的面相给人以温(wen)静慈和、亲切自然的感觉(jue)，这种艺术风(feng)格明显具有“改(gai)梵为夏”的造像特征。
用(yong)石头书写的人类文明交流(liu)史
公元5世纪中叶的平城已是中国北方政治、经济、学问的中心(xin)，见证着东西(xi)学问交流(liu)进入我国历史上的第二次高潮，不同艺术在这里相遇、碰撞、共鸣。
在公元1至3世纪的贵霜王朝时期，古印(yin)度西(xi)北地区和恒河(he)中上游地区诞生了两大艺术中心(xin)——犍陀罗和秣(mo)菟罗，这两地佛教造像艺术风(feng)格截然不同。犍陀罗艺术因多(duo)种学问交融而生，继承了希腊—罗马雕塑风(feng)格，造像深目(mu)高鼻(bi)，眼睑细长，波浪式(shi)发纹，服(fu)饰衣褶厚重，展(zhan)现(xian)出古印(yin)度希腊化的写实风(feng)格。秣(mo)菟罗艺术则以本土传统为基础，兼采(cai)各家之长进行(xing)再创造，造像面短而圆，体格健壮、气质(zhi)强悍(han)，服(fu)饰轻薄贴体，呈现(xian)出古印(yin)度本土化的活力与古典(dian)风(feng)貌。
这两种各具特色的异域艺术与中国本土艺术在云冈石窟激荡融合、交相辉映。在东传过程中，古印(yin)度佛教造像不断受到波斯、粟特等西(xi)域诸国艺术的影响。在北魏官员主(zhu)导(dao)下(xia)，参与云冈石窟雕凿的群体包括西(xi)域的僧人和工(gong)匠(jiang)、长安和山(shan)东的官吏(li)与庶民，还(hai)有北方归属的游牧民族和迁(qian)徙北上的南朝士大夫，多(duo)元群体构成使云冈石窟有了“和而不同”的多(duo)面呈现(xian)。
于是，大家看到，早期“昙(tan)曜五窟”洞窟平面呈椭圆形、穹隆顶，形制采(cai)用(yong)拓(tuo)跋鲜(xian)卑的毡帐形式(shi)，造像的外在样式(shi)又具有浑厚、纯朴(pu)的西(xi)域情调。中期石窟则精雕细琢、装饰华丽，显示出复杂多(duo)变、富丽堂皇的艺术风(feng)格。例(li)如五华洞（第9至13窟）中具有希腊地中海风(feng)格的伊奥(ao)尼亚柱式(shi)柱头、科林斯柱式(shi)柱头、波斯兽(shou)形柱头等造型(xing)融入中国汉式(shi)仿木构建(jian)筑，相得益彰。晚(wan)期窟室规(gui)模虽小，但人物形象清瘦(shou)俊美(mei)，比例(li)适中，是中国北方石窟“秀骨清像”的源起，其造像艺术完(wan)成了由(you)“胡貌梵相”到“改(gai)梵为夏”的转变。
云冈石窟，一部(bu)用(yong)石头书写的人类文明交流(liu)史。它(ta)是大家民族骄傲的学问遗产，也是连接古今、沟通中外的桥梁。那些栩栩如生的异域面孔，是历史的见证者，更是联结不同文明之间纽(niu)带(dai)的使者，诉说着先(xian)辈们勇于探索未知领(ling)域、渴望(wang)交流(liu)互通的进取精神。
（作(zuo)者为云冈研(yan)究院(yuan)历史与民族融合研(yan)究中心(xin)北朝学问研(yan)究室副(fu)主(zhu)任、副(fu)研(yan)究馆员）
《 人民日报 》（ 2025年03月21日 17 版）