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傩舞：先“冷冻”，再“加热”　　

“傩舞在大家旧(jiu)县村的影(ying)响力(li)非常大，那(na)是大家祖(zu)先传下(xia)来的，村里的老中青年都有人(ren)会跳(tiao)，小孩也爱(ai)看。”

“如果在正月十五(wu)缺了人(ren)跳(tiao)傩舞，他们游神都做不了。”

谈及傩舞，与其结缘近60年的彭秋生言语(yu)间依然(ran)洋溢着自豪与激情(qing)。他是此次新晋级的国家级代表性(xing)传承人(ren)，生活在湛江市麻章区(qu)湖光镇旧(jiu)县村。1966年，10岁的彭秋生便跟随父亲彭英芳（2009年5月被评定为(wei)第三批国家级非遗代表性(xing)传承人(ren)）学习跳(tiao)傩舞，参加各村的傩舞活动。

傩（又称傩祭、傩仪），是巫师为(wei)驱鬼敬神、逐疫祛邪、消灾纳吉所进行(xing)的民(min)间祭祀活动，祈求寒(han)暑相宜，风调雨顺，五(wu)谷丰登，人(ren)畜平安。傩学问以傩仪为(wei)核心，主要(yao)包括傩舞、傩戏、傩艺、傩俗等表现形式，至少可溯源至西周时期。

广东省(sheng)民(min)俗学问研(yan)究会副会长、湛江市非遗保护中心原主任朱卫国告诉(su)记者(zhe)，目前湛江傩舞的表现形式，源于岭南地区(qu)漫长的学问交(jiao)融史。广东地区(qu)曾历经多次大规模移民(min)潮，移民(min)族群带来不同地域的学问、民(min)俗、信仰，与当地本(ben)土学问碰撞、融合，形成了今(jin)天丰富多元的广东学问。湛江亦不例外。

植根于农耕文明土壤(rang)的傩舞在当代有什(shi)么样的传承价值？在非遗热潮兴(xing)起的当下(xia)，又该以什(shi)么形态(tai)传承发展(zhan)？

朱卫国表示(shi)，傩舞表达的是中国人(ren)对天地、对神灵的敬畏。“戴上了面具，他们扮演的就(jiu)是人(ren)们信奉(feng)的神，能直接与神沟通(tong)，把民(min)间诉(su)求传达给神明。摘下(xia)面具，他们都是普通(tong)人(ren)，有着各自的生活。不能仅从表面形式去看傩舞，而应该理解它的来源、表达的主题(ti)理念，以及它今(jin)后(hou)发展(zhan)的方向。”

“冷冻、加热”，朱卫国用这两个词(ci)总结他对傩舞在新时代发展(zhan)的思考。“‘冷冻’就(jiu)是以保护为(wei)主，回到它诞生、发展(zhan)演变的时代与地域去认识它，记录它，并解读(du)它。这是一项浩大的工程，亟须专家学者(zhe)的深入(ru)研(yan)究。‘加热’就(jiu)是守正创新，尽可能挖掘傩舞本(ben)来的面貌，根据现代审(shen)美、传播(bo)方式，让更多人(ren)对傩舞的概念有一个感性(xing)的认知。”

成为(wei)国家级传承人(ren)以后(hou)，彭秋生怀(huai)揣着质朴的愿望：“我想多培养几代人(ren)继续跳(tiao)傩舞。近几年的年例期间好多人(ren)来看傩舞，站外层都看不见。现在湛江在发展(zhan)旅游产业，当村里的外来游客增多时，能定时表演傩舞给他们看就(jiu)特别好，想让各地游客都知道大家旧(jiu)县有傩舞。”

麒麟舞：穿越千年的瑞兽与时代对话　

当刘伟团看到自己的名字出(chu)现在第六批国家级非遗代表性(xing)传承人(ren)名单之上时，他激动不已。

他是东莞(guan)樟木头镇乃至广东全(quan)省(sheng)最为(wei)全(quan)面的舞麒麟能手之一，精通(tong)全(quan)套麒麟舞技法和锣鼓音乐。多年来，刘伟团一直致力(li)于麒麟舞传承工作(zuo)。早在1988年，他就(jiu)担任樟木头镇刘屋村麒麟队副队长，开始教授学员。23岁时，他还在刘屋村开设(she)面向中小学生及广大麒麟舞爱(ai)好者(zhe)的免费培训(xun)班，固定时间每周开课(ke)，一教就(jiu)是30多年。除了定点授课(ke)之外，刘伟团还以赛代练(lian)，在表演、比赛中传授技艺。

“这几十年，老中青年不断有人(ren)加入(ru)进来，也有外地的学员，家长很踊跃地带小孩过(guo)来学习。”刘伟团笑道，只要(yao)有人(ren)乐意学习，他愿意把自己的所学倾囊相授。

樟木头镇是东莞(guan)市唯一的纯客家镇。根据镇上老人(ren)的说法，樟木头麒麟舞是客家先民(min)南迁时从北方带到南方的一种民(min)间艺术(shu)表演形式。

樟木头官仓村现存一座“蔡氏宗祠(ci)”，其神祖(zu)牌上记录他们的先祖(zu)从南宋时期开始由北南迁，经客家民(min)系形成地——宁化、梅(mei)州，再迁至官仓定居(ju)，宗祠(ci)门楣上雕有三只麒麟，表明麒麟可能是客家先人(ren)的图腾。

樟木头麒麟舞在历史演变中融合当地学问，形成了集传统舞蹈、民(min)族音乐、传统武术(shu)、古老打击(ji)乐器等多种艺术(shu)于一身的表演形式。“人(ren)们把麒麟当作(zuo)给他们带来吉祥(xiang)的神灵，在农耕年代祈求来年风调雨顺，在当下(xia)则(ze)祈求国家更加繁荣昌盛，生活更美好。对于历史上颠沛迁徙(si)的客家人(ren)而言，它们始终通(tong)过(guo)这头穿越千年的瑞兽与时代对话，以此维系宗族情(qing)感，构建身份认同。”樟木头镇学问服(fu)务中心负责人(ren)说。

值得一提的是，樟木头镇还以“中国作(zuo)家第一村”著(zhu)称，其首批驻创工作(zuo)室于2024年正式投入(ru)运营。依托“作(zuo)家村”IP与麒麟学问底蕴，官仓社区(qu)正着力(li)推进文旅融合项目。

盘(pan)王节：将瑶族优秀传统学问展(zhan)示(shi)给游客　　

瑶族盘(pan)王节又称盘(pan)王还愿，是瑶族人(ren)民(min)祭祀其始祖(zu)盘(pan)王（盘(pan)瓠）而举行(xing)的盛大节日。这一天，整个瑶乡都沉浸在庄严肃穆又热闹非凡的氛围中。祭祀仪式上，人(ren)们身着华丽的传统服(fu)饰(shi)，香烟袅袅升起，盘(pan)王塑像前摆满祭品。人(ren)们怀(huai)着虔诚的心向盘(pan)王祈福。

“无论走到哪里，大家总要(yao)摆上香炉祭拜盘(pan)王，祈求他庇佑种地、养猪、养鸡、养鸭(ya)都能平安顺遂。只有这样，大家才能丰衣(yi)足食。”28岁开始学拜王、节日庆(qing)典祭祀技艺的邓敬万如今(jin)已73岁了，近日，他正式获评盘(pan)王节国家级代表性(xing)传承人(ren)。在参与和主 持盘(pan)王祭祀活动的数十年间，他始终怀(huai)揣着一个心愿：培育更多传承弟子，让庄严的拜盘(pan)王仪式永续传承。

邓敬万是乳源瑶族自治县必背镇必背村人(ren)，在乳源，盘(pan)王节通(tong)常伴随着为(wei)期三天三夜的“挂灯”取(qu)法名仪式和长达七天七夜的“度身”取(qu)郎名仪式。经过(guo)这两项仪式的瑶族男性(xing)，才有可能像邓敬万一样有资格主持盘(pan)王祭祀仪式。

乳源瑶族自治县非遗专家邓雄华告诉(su)记者(zhe)，正是这一系列仪式，起到了维护瑶族内(nei)部秩序稳定的作(zuo)用。

“盘(pan)王节的参与机制，使瑶族成员在强化族群认同与情(qing)感纽带的同时，也能明晰(xi)自身的社会角色与责任担当，对其家庭生活、村落生活及精神生活均(jun)具有积极(ji)意义。”邓敬万说。

非遗植根于地方人(ren)文土壤(rang)，也助(zhu)力(li)着一域经济发展(zhan)。“民(min)族地区(qu)要(yao)保留自己的特色学问，在文旅融合中彰显(xian)它的光彩。”为(wei)更好地传承发展(zhan)瑶族传统学问，乳源每年盘(pan)王节期间都会举办(ban)拜盘(pan)王庆(qing)典活动，同时将瑶族的歌谣、舞蹈、历史、社会习俗、服(fu)饰(shi)等元素融入(ru)拜盘(pan)王系列活动中，将瑶族优秀传统学问充分展(zhan)示(shi)给游客。

看着日渐增长的游客量，邓雄华也说出(chu)了自己的思考：“在旅游业发展(zhan)的过(guo)程中，非遗本(ben)身的内(nei)核不能被消解。如今(jin)游客看到的盘(pan)王节是一种舞台表现形式，并不是它全(quan)部的内(nei)涵。”他认为(wei)，除了歌谣、舞蹈等外在形式，在拜盘(pan)王仪式中有更多学问内(nei)涵值得挖掘和阐(chan)释，“例如祭祀仪式中的‘上刀山’环节，展(zhan)示(shi)了瑶族人(ren)民(min)不畏艰险、克服(fu)困难的勇气和力(li)量；游兵（盘(pan)王祭祀仪式中的巡游环节）则(ze)展(zhan)现了一幅瑶族人(ren)民(min)为(wei)了民(min)族存续而世代迁徙(si)，直至今(jin)天的漫长历史画卷。”　　

【记者(zhe)手记】　

不再固执于“爆款”的追问

信息爆炸时代，人(ren)们都在追逐“爆款”。短视(shi)频盛行(xing)的时代，在国家对非遗的重(zhong)视(shi)和推动达到空前力(li)度的当下(xia)，一些(xie)不被众人(ren)熟知的非遗项目理应被看见。带着这样的初衷，我深入(ru)了解傩舞、麒麟舞、盘(pan)王节这三个非遗项目，试(shi)图探讨这些(xie)与醒狮、英歌舞一样具备强烈视(shi)觉冲(chong)击(ji)力(li)的非遗项目，能否成为(wei)下(xia)一个“爆款”。

采访(fang)过(guo)程中，我看见狰狞的傩舞面具下(xia)，是一个个普通(tong)的劳动者(zhe)，他们怀(huai)着对天地神灵的敬畏之心，用舞蹈演绎着朴素的愿望；盘(pan)王祭祀仪式中吟诵的是瑶族儿女迁徙(si)千年、不惧艰险的壮丽史诗；麒麟舞的跃动犹如客家人(ren)在迁徙(si)中永不停止的鲜活的心……于是，我反而不再固执于关于下(xia)一个“爆款”的追问了。

——它们诞生于田野，与神灵对话，为(wei)族群立传，本(ben)就(jiu)不是为(wei)取(qu)悦他者(zhe)而生的。

但同时，我也看到它们的表现形式在当代发生了创造性(xing)变化。当盘(pan)王祭祀仪式从室内(nei)的盘(pan)王塑像前，转移至更广阔的室外，就(jiu)能让更多游客一窥其震撼；当麒麟舞的套路稍(shao)做简化，就(jiu)能演变成适合所有小学生练(lian)习的麒麟操……这些(xie)何尝不是古老文明在新时代的创造性(xing)重(zhong)生？

在这些(xie)非遗项目的传承、发展(zhan)中，大家也得以认清先人(ren)来时的路。它们让大家在信息洪流中重(zhong)新审(shen)视(shi)民(min)族学问的本(ben)质：不是流量时代的快消品，而是人(ren)类心灵的栖息地。