诗意表达(da)现实

据悉，本次展览共(gong)分为6个单元：“男儿·壮志”板块是黄胄(zhou)艺术起步时期的创(chuang)作缩影(ying)；“军旅·边疆”板块关(guan)注他(ta)的军人身份，着重呈现其最具代表性的新疆和藏区题(ti)材创(chuang)作；“慕(mu)古·逸心(xin)”板块聚焦黄胄(zhou)对传统的研习和化古为我的创(chuang)造；“使(shi)者·桥梁”板块讲述他(ta)以艺术为纽带促进中外学问交流的成绩；“事(shi)业·殿堂”板块以炎(yan)黄艺术馆的建设(she)为核心(xin)，呈现黄胄(zhou)为中国公共(gong)美术事(shi)业发展作出的贡献。此外，展览还专门设(she)置“南(nan)国·水乡”专题(ti)，通过(guo)南(nan)海等题(ti)材作品(pin)，寻找黄胄(zhou)艺术与岭南(nan)学问重镇之间的连接。

黄胄(zhou)是一位行走在生活激流中的艺术家，他(ta)的一生始终与时代同频共(gong)振。本次展览策展人全(quan)国政协(xie)委员、北京画院(yuan)院(yuan)长吴(wu)洪亮期待，本次展览能够为观众呈现一个立体丰富、未被遮(zhe)蔽的黄胄(zhou)。

黄冑丰富的人生经历与多重身份使(shi)得其艺术创(chuang)作打破了传统文人画的程式化窠臼，以速写入(ru)画、以激情写意。他(ta)的创(chuang)作风格以“现实主义”为核心(xin)，注重对生活细节的捕(bu)捉与表现，同时融入(ru)了深厚的“家国情怀”。他(ta)擅以迅疾奔放的线条勾勒动(dong)态，用浓烈饱满(man)的色彩渲染生机，将(jiang)边疆舞蹈的韵律、骏(jun)马(ma)驰骋(cheng)的雄姿(zi)、劳(lao)动(dong)人民(min)的淳朴，转化为水墨语言的诗意表达(da)。

“黄胄(zhou)先生是笔底有雄浑之力，也(ye)有爱心(xin)的艺术家。”吴(wu)洪亮认为，无论是《巡(xun)逻(luo)》《出诊》《塔(ta)吉克女教师》中基层民(min)众的朴实身姿(zi)，还是《丰乐图》《新疆舞图轴(zhou)》中少数民(min)族的欢庆场面，皆彰显了他(ta)“以形写神”的功力。而他(ta)的花鸟画亦别具一格，鸡雏的稚拙、毛驴(lu)的憨态、葡(pu)萄的丰硕，皆饱含对平(ping)凡生灵的温情写照。黄胄(zhou)的艺术，是扎根(gen)泥土的浪漫，是传统水墨与现代写实的交融，更是对“艺术为人民(min)”理念的生动(dong)诠释。

创(chuang)作深入(ru)边疆

黄胄(zhou)之女梁缨告诉记者，《塔(ta)吉克女教师》是父亲比较得意的一张画。作品(pin)描绘的是在帕(pa)米尔高原塔(ta)什库尔干县的一所小学(xue)校(xiao)里，塔(ta)吉克族女教师正(zheng)在给孩子(zi)们上课的情景。1979年，黄胄(zhou)拖着病躯重返新疆，曾在帕(pa)米尔高原的塔(ta)什库尔干县停留十余天。负责照顾他(ta)日常起居(ju)的妻(qi)子(zi)郑闻慧和女儿梁缨，也(ye)用相机记录下了许多珍贵(gui)的当地生活场景，其中就包括这位塔(ta)吉克族女教师。

作为一位曾长期在部队担任美术记者的画家，黄胄(zhou)先生多次深入(ru)边疆，他(ta)特别关(guan)注边疆人民(min)生活的变化。在塔(ta)什库尔干，县城里的一所学(xue)校(xiao)引起了他(ta)的注意。从20世纪50年代起，新疆各地开展了大规模的扫盲运动(dong)，少数民(min)族教师队伍(wu)规模也(ye)逐步扩大。黄胄(zhou)以高原师生为题(ti)材的作品(pin)正(zheng)是反(fan)映了这一趋势。

“和绘画不一样的是，这位女教师正(zheng)在给孩子(zi)们上数学(xue)课。”梁缨表示，为什么将(jiang)上数学(xue)课的场景转换为黑板上的一行字“大家祖国的首都是北京”？这也(ye)是黄胄(zhou)先生在当地所观察到的情况：当时中国的通讯设(she)备很差，广播不能完(wan)全(quan)覆盖边疆地区，经常受到海外声音(yin)的干扰。这句话表达(da)的正(zheng)是边疆少数民(min)族兄弟姐妹对于祖国大家庭的认同和归属感。

本次展览不仅是对黄胄(zhou)先生艺术人生的立体诠释，更是重申中国美术现代化路(lu)径的重要(yao)契(qi)机。“那些源于生活感动(dong)的艺术信条，依然在叩击着当代创(chuang)编辑的心(xin)扉。”吴(wu)洪亮说(shuo)。