傩舞：先“冷(leng)冻”，再“加热”　　

“傩舞在(zai)大家旧县村的影响力非常大，那(na)是大家祖(zu)先传下来的，村里的老(lao)中青年都有人会跳(tiao)，小孩也爱看。”

“如果在(zai)正月十五缺了人跳(tiao)傩舞，他(ta)们游神都做不(bu)了。”

谈及傩舞，与其结(jie)缘近(jin)60年的彭秋生言语间依然洋(yang)溢(yi)着自豪与激(ji)情。他(ta)是此次(ci)新晋级的国家级代表性传承人，生活在(zai)湛(zhan)江(jiang)市麻章区湖(hu)光镇旧县村。1966年，10岁的彭秋生便跟随父亲彭英(ying)芳（2009年5月被(bei)评定为(wei)第三批国家级非遗(yi)代表性传承人）学习跳(tiao)傩舞，参(can)加各村的傩舞活动(dong)。

傩（又称傩祭、傩仪），是巫(wu)师为(wei)驱鬼敬神、逐疫祛(qu)邪、消灾纳吉所(suo)进行的民间祭祀活动(dong)，祈求寒暑相宜，风调(diao)雨顺，五谷丰登，人畜(chu)平安。傩学问以傩仪为(wei)核心，主要包括傩舞、傩戏、傩艺、傩俗等表现(xian)形式，至少可溯源至西周时期。

广东省民俗学问研究会副会长(chang)、湛(zhan)江(jiang)市非遗(yi)保护中心原(yuan)主任朱卫国告(gao)诉记者，目前湛(zhan)江(jiang)傩舞的表现(xian)形式，源于岭南地(di)区漫长(chang)的学问交融史。广东地(di)区曾历经多次(ci)大规模移(yi)民潮，移(yi)民族群带来不(bu)同地(di)域的学问、民俗、信(xin)仰，与当地(di)本土学问碰撞、融合，形成了今天丰富(fu)多元的广东学问。湛(zhan)江(jiang)亦不(bu)例外。

植根(gen)于农耕文明土壤的傩舞在(zai)当代有什么样的传承价值？在(zai)非遗(yi)热潮兴起的当下，又该以什么形态传承发(fa)展？

朱卫国表示，傩舞表达的是中国人对天地(di)、对神灵的敬畏。“戴上了面具，他(ta)们扮演的就是人们信(xin)奉的神，能直接与神沟通(tong)，把民间诉求传达给神明。摘下面具，他(ta)们都是普通(tong)人，有着各自的生活。不(bu)能仅从表面形式去(qu)看傩舞，而(er)应该理解它的来源、表达的主题理念，以及它今后发(fa)展的方向。”

“冷(leng)冻、加热”，朱卫国用这两个词总(zong)结(jie)他(ta)对傩舞在(zai)新时代发(fa)展的思考。“‘冷(leng)冻’就是以保护为(wei)主，回到它诞生、发(fa)展演变(bian)的时代与地(di)域去(qu)认识它，记录(lu)它，并解读它。这是一项浩大的工程，亟须专家学者的深入研究。‘加热’就是守正创(chuang)新，尽可能挖掘傩舞本来的面貌，根(gen)据现(xian)代审(shen)美、传播(bo)方式，让(rang)更(geng)多人对傩舞的概念有一个感性的认知。”

成为(wei)国家级传承人以后，彭秋生怀揣着质(zhi)朴的愿望：“我想(xiang)多培养几代人继续跳(tiao)傩舞。近(jin)几年的年例期间好多人来看傩舞，站外层都看不(bu)见。现(xian)在(zai)湛(zhan)江(jiang)在(zai)发(fa)展旅游产业，当村里的外来游客增多时，能定时表演傩舞给他(ta)们看就特(te)别好，想(xiang)让(rang)各地(di)游客都知道大家旧县有傩舞。”

麒麟舞：穿越千年的瑞(rui)兽与时代对话　

当刘伟团看到自己的名字出现(xian)在(zai)第六批国家级非遗(yi)代表性传承人名单之上时，他(ta)激(ji)动(dong)不(bu)已。

他(ta)是东莞樟(zhang)木头镇乃至广东全省最为(wei)全面的舞麒麟能手之一，精通(tong)全套麒麟舞技法和锣(luo)鼓(gu)音乐。多年来，刘伟团一直致力于麒麟舞传承工作。早在(zai)1988年，他(ta)就担任樟(zhang)木头镇刘屋(wu)村麒麟队副队长(chang)，开始教授学员。23岁时，他(ta)还在(zai)刘屋(wu)村开设面向中小学生及广大麒麟舞爱好者的免费(fei)培训班，固定时间每周开课，一教就是30多年。除了定点授课之外，刘伟团还以赛代练，在(zai)表演、比(bi)赛中传授技艺。

“这几十年，老(lao)中青年不(bu)断有人加入进来，也有外地(di)的学员，家长(chang)很踊(yong)跃地(di)带小孩过来学习。”刘伟团笑(xiao)道，只要有人乐意学习，他(ta)愿意把自己的所(suo)学倾(qing)囊相授。

樟(zhang)木头镇是东莞市唯一的纯客家镇。根(gen)据镇上老(lao)人的说(shuo)法，樟(zhang)木头麒麟舞是客家先民南迁时从北方带到南方的一种民间艺术表演形式。

樟(zhang)木头官仓村现(xian)存一座“蔡氏宗祠”，其神祖(zu)牌上记录(lu)他(ta)们的先祖(zu)从南宋时期开始由北南迁，经客家民系(xi)形成地(di)——宁化、梅州，再迁至官仓定居，宗祠门楣(mei)上雕有三只麒麟，表明麒麟可能是客家先人的图腾。

樟(zhang)木头麒麟舞在(zai)历史演变(bian)中融合当地(di)学问，形成了集传统舞蹈、民族音乐、传统武术、古老(lao)打击乐器等多种艺术于一身的表演形式。“人们把麒麟当作给他(ta)们带来吉祥的神灵，在(zai)农耕年代祈求来年风调(diao)雨顺，在(zai)当下则(ze)祈求国家更(geng)加繁荣昌盛，生活更(geng)美好。对于历史上颠(dian)沛迁徙(si)的客家人而(er)言，它们始终通(tong)过这头穿越千年的瑞(rui)兽与时代对话，以此维系(xi)宗族情感，构建(jian)身份(fen)认同。”樟(zhang)木头镇学问服务中心负责人说(shuo)。

值得一提的是，樟(zhang)木头镇还以“中国作家第一村”著称，其首批驻创(chuang)工作室于2024年正式投(tou)入运营(ying)。依托“作家村”IP与麒麟学问底蕴，官仓社(she)区正着力推进文旅融合项目。

盘王节：将(jiang)瑶族优秀传统学问展示给游客　　

瑶族盘王节又称盘王还愿，是瑶族人民祭祀其始祖(zu)盘王（盘瓠）而(er)举行的盛大节日。这一天，整个瑶乡都沉浸在(zai)庄严肃(su)穆又热闹非凡的氛(fen)围中。祭祀仪式上，人们身着华丽(li)的传统服饰，香烟(yan)袅袅升起，盘王塑像前摆满祭品。人们怀着虔诚的心向盘王祈福(fu)。

“无论走到哪里，大家总(zong)要摆上香炉祭拜盘王，祈求他(ta)庇佑种地(di)、养猪、养鸡、养鸭都能平安顺遂。只有这样，大家才能丰衣足食。”28岁开始学拜王、节日庆典祭祀技艺的邓(deng)敬万(wan)如今已73岁了，近(jin)日，他(ta)正式获评盘王节国家级代表性传承人。在(zai)参(can)与和主 持盘王祭祀活动(dong)的数十年间，他(ta)始终怀揣着一个心愿：培育更(geng)多传承弟子，让(rang)庄严的拜盘王仪式永续传承。

邓(deng)敬万(wan)是乳源瑶族自治县必背镇必背村人，在(zai)乳源，盘王节通(tong)常伴随着为(wei)期三天三夜(ye)的“挂灯”取法名仪式和长(chang)达七天七夜(ye)的“度身”取郎名仪式。经过这两项仪式的瑶族男性，才有可能像邓(deng)敬万(wan)一样有资格主持盘王祭祀仪式。

乳源瑶族自治县非遗(yi)专家邓(deng)雄华告(gao)诉记者，正是这一系(xi)列仪式，起到了维护瑶族内部(bu)秩序稳(wen)定的作用。

“盘王节的参(can)与机制，使瑶族成员在(zai)强化族群认同与情感纽带的同时，也能明晰自身的社(she)会角色与责任担当，对其家庭生活、村落生活及精神生活均具有积(ji)极意义。”邓(deng)敬万(wan)说(shuo)。

非遗(yi)植根(gen)于地(di)方人文土壤，也助力着一域经济发(fa)展。“民族地(di)区要保留自己的特(te)色学问，在(zai)文旅融合中彰显(xian)它的光彩。”为(wei)更(geng)好地(di)传承发(fa)展瑶族传统学问，乳源每年盘王节期间都会举办拜盘王庆典活动(dong)，同时将(jiang)瑶族的歌谣、舞蹈、历史、社(she)会习俗、服饰等元素融入拜盘王系(xi)列活动(dong)中，将(jiang)瑶族优秀传统学问充分(fen)展示给游客。

看着日渐增长(chang)的游客量，邓(deng)雄华也说(shuo)出了自己的思考：“在(zai)旅游业发(fa)展的过程中，非遗(yi)本身的内核不(bu)能被(bei)消解。如今游客看到的盘王节是一种舞台表现(xian)形式，并不(bu)是它全部(bu)的内涵(han)。”他(ta)认为(wei)，除了歌谣、舞蹈等外在(zai)形式，在(zai)拜盘王仪式中有更(geng)多学问内涵(han)值得挖掘和阐释，“例如祭祀仪式中的‘上刀山(shan)’环节，展示了瑶族人民不(bu)畏艰险、克服困难(nan)的勇气和力量；游兵（盘王祭祀仪式中的巡游环节）则(ze)展现(xian)了一幅瑶族人民为(wei)了民族存续而(er)世代迁徙(si)，直至今天的漫长(chang)历史画卷。”　　

【记者手记】　

不(bu)再固执于“爆款”的追问

信(xin)息爆炸时代，人们都在(zai)追逐“爆款”。短视频盛行的时代，在(zai)国家对非遗(yi)的重视和推动(dong)达到空前力度的当下，一些不(bu)被(bei)众(zhong)人熟知的非遗(yi)项目理应被(bei)看见。带着这样的初(chu)衷，我深入了解傩舞、麒麟舞、盘王节这三个非遗(yi)项目，试图探讨这些与醒狮(shi)、英(ying)歌舞一样具备强烈视觉冲击力的非遗(yi)项目，能否成为(wei)下一个“爆款”。

采访过程中，我看见狰狞的傩舞面具下，是一个个普通(tong)的劳动(dong)者，他(ta)们怀着对天地(di)神灵的敬畏之心，用舞蹈演绎着朴素的愿望；盘王祭祀仪式中吟诵的是瑶族儿女迁徙(si)千年、不(bu)惧艰险的壮丽(li)史诗；麒麟舞的跃动(dong)犹如客家人在(zai)迁徙(si)中永不(bu)停(ting)止的鲜活的心……于是，我反而(er)不(bu)再固执于关于下一个“爆款”的追问了。

——它们诞生于田野，与神灵对话，为(wei)族群立传，本就不(bu)是为(wei)取悦他(ta)者而(er)生的。

但同时，我也看到它们的表现(xian)形式在(zai)当代发(fa)生了创(chuang)造性变(bian)化。当盘王祭祀仪式从室内的盘王塑像前，转移(yi)至更(geng)广阔的室外，就能让(rang)更(geng)多游客一窥其震撼；当麒麟舞的套路稍做简化，就能演变(bian)成适合所(suo)有小学生练习的麒麟操……这些何尝(chang)不(bu)是古老(lao)文明在(zai)新时代的创(chuang)造性重生？

在(zai)这些非遗(yi)项目的传承、发(fa)展中，大家也得以认清先人来时的路。它们让(rang)大家在(zai)信(xin)息洪流中重新审(shen)视民族学问的本质(zhi)：不(bu)是流量时代的快消品，而(er)是人类(lei)心灵的栖息地(di)。