乌兰杰，在蒙古语里的意思是“生命力很强的茅草”。今年87岁(sui)的乌兰杰，思路清晰，说起毕(bi)生热爱的蒙古族音乐、舞蹈、美术等，他旁征博引、滔滔不绝，充满(man)激情。这棵谦逊又顽强的“茅草”，扎(zha)根草原，历(li)经风雨，撰写《蒙古族音乐史》，推动蒙古族音乐的理论化、体系化，为民族音乐的传承发展贡献(xian)了自己的力量。

蒙古族音乐很丰富，怎能没有(you)自己的音乐史

乌兰杰的家里，电视机和电脑旁都有(you)一支笔和一个本，每当(dang)看(kan)到(dao)学问艺(yi)术方面的新(xin)信息，他就马上记录下来(lai)。“我虽然年纪大了，但每天都闲不住。”乌兰杰说，看(kan)新(xin)闻(wen)、看(kan)书，浏览学(xue)术动态，是他每天的必修课，“不能让自己落后于时代”。

乌兰杰把(ba)厚(hou)厚(hou)的一摞手稿(gao)递给(gei)记者(zhe)，讲述自己和蒙古族音乐的不解之缘，眼(yan)中流露出自豪和喜悦，如同(tong)喝了一碗奶茶、听了一曲长(chang)调(diao)……

“科尔沁民歌融(rong)进大家的生活里，更淌进了我的心灵深处。”乌兰杰出生于一个科尔沁民歌世家，母亲是当(dang)地有(you)名的长(chang)调(diao)歌手，他自幼浸润在民歌的海洋(yang)里。1946年，乌兰杰的姐姐进入内蒙古文工团工作，“姐姐把(ba)我从村里接到(dao)城里读(du)书，让我看(kan)到(dao)了更广阔的艺(yi)术世界。”当(dang)时文工团里汇集了一批优秀的民间艺(yi)人，乌兰杰经常跟大家一起交(jiao)流，如饥似渴地学(xue)习音乐常识。

1959年，乌兰杰考入中央音乐学(xue)院音乐学(xue)系。“学(xue)习了世界各地的音乐史后，我在想：蒙古族音乐也很丰富，怎能没有(you)自己的音乐史？”他萌生了一个朴素的想法，就是“写一部(bu)蒙古族的音乐史”。

“此(ci)前，对蒙古族音乐的梳理大多停(ting)留在概述阶段(duan)，缺乏理论性、系统性和专业性。这样(yang)的情况下，音乐作品再丰富，创作和教学(xue)也不系统。”乌兰杰说，“只有(you)把(ba)草原音乐实践(jian)提升到(dao)音乐理论和音乐史的高度，其传承发展才能有(you)深厚(hou)的依托。”

于是，年轻的乌兰杰走上了蒙古族音乐史写作的漫(man)漫(man)长(chang)路。

采集90多首科尔沁长(chang)调(diao)民歌，抢救即将消亡的民族音乐

蒙古族有(you)句(ju)谚语：假如有(you)三个蒙古族人骑马同(tong)行，他们当(dang)中必有(you)两个是歌手，若问他们的歌有(you)多少，草原上的路有(you)多长(chang)，他们的歌就有(you)多长(chang)。蒙古族民歌浩如烟海，但相关文献(xian)资料很少。怎么办？自己整理。

日(ri)复一日(ri)，年复一年，乌兰杰几乎翻遍了所有(you)能找到(dao)的蒙古文典(dian)籍。他还查阅了二十四史中的《汉书·礼乐志》，以及元明(ming)清文人学(xue)士文集，从中搜寻有(you)关蒙古族音乐的史料。他还把(ba)目光投向了《马可(ke)·波罗游记》等国外著作，希翼能从中找到(dao)关于蒙古族音乐的记录。乌兰杰说：“我在大学(xue)图书馆借(jie)书看(kan)书，把(ba)当(dang)时能找到(dao)的资料几乎都看(kan)遍了。现在一些(xie)学(xue)生在翻阅图书馆书籍时，会兴奋地跟我说，‘借(jie)阅卡片上总能看(kan)到(dao)您(nin)的名字！’”

翻阅《蒙古族音乐史》，其资料来(lai)源的广度令人惊叹——除了援引古今中外的各类文献(xian)，阴山(shan)岩画、鄂尔多斯青(qing)铜器(qi)、元代古墓壁(bi)画，考古发现的乐器(qi)、舞蹈、服饰(shi)等资料，统统都能见(jian)到(dao)。所下功夫之深，可(ke)见(jian)一斑。

随着研(yan)究工作的深入，乌兰杰感(gan)到(dao)，要获得一手的鲜活资料，不能只待在书斋，他决定回到(dao)草原实地采风。

1963年、1964年连续两年暑假，乌兰杰回乡采风。“那(na)时候交(jiao)通不便，村和村之间往往有(you)几十里路，而(er)且路上十分危险。”乌兰杰采风过程中，遭遇过野狼，还有(you)一次过河差点(dian)溺(ni)水，“匆忙之间，我下意识地把(ba)装有(you)民歌的书包顶(ding)在头上，幸好有(you)路人看(kan)到(dao)了，救我上岸。”

乌兰杰走了许多村庄，向民歌歌手请(qing)教，采集发掘了300多首民歌，其中包括90多首长(chang)调(diao)。“当(dang)时，很多人认为科尔沁长(chang)调(diao)民歌已经快要消亡，流传下来(lai)的不过十来(lai)首，而(er)我采集了90多首科尔沁长(chang)调(diao)民歌，带有(you)抢救性质。后来(lai)我还出版了一本《科尔沁长(chang)调(diao)民歌》。”

常年奔走劳累，乌兰杰的右(you)膝半月板受损，走路必须拄拐(guai)。

完(wan)成资料分类整理后，他开始进行专题研(yan)究、断代研(yan)究……蒙古族音乐史写作的准备工作基本结束时，距离(li)萌生想法的1959年，已经过去了30余年。

横轴是时间轴，竖轴排列着民歌、器(qi)乐、史诗等草原音乐门类

1993年，乌兰杰正式开始《蒙古族音乐史》的写作，历(li)经5年，终(zhong)于出版。但这不是终(zhong)点(dian)，一旦发现新(xin)线索、新(xin)史料，他就立即(ke)记录下来(lai)并深入研(yan)究。他不断地把(ba)音乐界的一些(xie)新(xin)鲜事、新(xin)人才、新(xin)成果补充进去，2019年，《蒙古族音乐史》再版发行。

乌兰杰说：“如果说我做了什么有(you)益的工作的话，那(na)就是，我用(yong)将近(jin)一辈子的时间，为草原音乐史画了一个很大的坐标系。横轴是蒙古族音乐发展从古至今的时间轴，竖轴排列着草原音乐的各个门类——民歌、器(qi)乐、史诗等，以此(ci)形成了一个理论框(kuang)架。”

乌兰杰很关心古老民歌的当(dang)代发展：“文艺(yi)工编辑(zhe)要在吸取传统学问精华的基础(chu)上进行创新(xin)，比如杭盖乐队创作的歌曲，既有(you)传统音乐的根基，又融(rong)入了很多流行元素，让古老的蒙古族民歌在当(dang)下收获更多的听众。”

“我还有(you)很多事没做完(wan)。”如今，带学(xue)生、做音乐普及、搞学(xue)术研(yan)究，乌兰杰忙得不亦乐乎，“我有(you)个‘510写作计划’——采风收集到(dao)的材料，还能写5部(bu)理论专著；这些(xie)年积累的民间传说、历(li)史故事，还可(ke)以写10本书。我要努力把(ba)这些(xie)东西写完(wan)，给(gei)年轻人留下更多研(yan)究资料。”

记者(zhe)手记

走过千(qian)山(shan)万(wan)水，一生与(yu)蒙古族民歌相伴

乌兰杰诗意的表(biao)达、洒脱(tuo)的气质，像长(chang)调(diao)一般，让人久久不能忘怀。艺(yi)术，深深滋养了这位(wei)老人。

他走过千(qian)山(shan)万(wan)水，一生与(yu)蒙古族民歌相伴，把(ba)研(yan)究写在大地上，让草原音乐有(you)了自己的理论体系。乌兰杰相信歌海无涯，学(xue)无止境(jing)，预备再写5部(bu)理论专著、10本书。讲到(dao)这些(xie)的时候，老人家的腰挺得直直的。

是什么力量让乌兰杰毕(bi)生专注(zhu)于一件事？想必是“热爱”和“责任”。热爱，是投入事业、乐于为之付出的第一步；责任，是遭遇困境(jing)、勇于直面挑战(zhan)的原动力。热爱与(yu)责任相伴，便能矢(shi)志不渝。

大家每个人不妨(fang)也像乌兰杰一样(yang)，把(ba)“小我”的热爱与(yu)“大我”的责任相结合，有(you)梦想、敢奋斗，一辈子坚持做好一件事，便能书写不凡的生命乐章。（本报记者(zhe) 郑海鸥(ou)）

《 人民日(ri)报 》（ 2025年04月08日(ri) 06 版）

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