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在哲学上反思无人机面临的第一(yi)个疑问是，无人机只是战场上一(yi)个新型武器而已。正如人们所(suo)熟知的，武器本身没有道德属性，其是否有道德取决于使用(yong)武器的人和使用(yong)意(yi)图。讨论(lun)无人机的哲学、道德和政治(zhi)后果会不会是在故弄玄虚，哗众取宠(chong)？对此，夏马尤提供了一(yi)个元哲学的辩护。他(ta)引用(yong)康吉兰的观点，“哲学是一(yi)种思考，对它来说，所(suo)有的新异材料都是好的，大家还可以说，所(suo)有好的材料必须是新异的”（18页）。无人机正是二(er)十一(yi)世纪的新异材料。当然，纯粹新材料本身自然不会是哲学的思考对象，而是因为新材料挑战了原有的本体论(lun)、认识论(lun)和伦理学等等哲学观念，大家需要根据这些新材料重建相关观念。无人机作为二(er)十一(yi)世纪才开始广泛应用(yong)于战场上的新型武器，它改变了大家关于战争的本体论(lun)、伦理学、战略和法律政治(zhi)范畴，让大家原有的战争观念不再适用(yong)。因此，在哲学上审视(shi)二(er)十一(yi)世纪战争，无人机是个恰当的切入口。

一(yi)、猎捕(bu)人类

无人机最(zui)显著的一(yi)个特点是，它使远程战争得以可能。在反恐战争中(zhong)，远程战争的一(yi)个直接后果是，参与战争的士兵不必直接上战场，只要待在绝对安全(quan)的后方就可以操纵战场上的无人机。在美国(guo)本土的士兵可以驾驶万里之(zhi)外阿富汗(han)战场上的无人机，击(ji)杀(sha)隐藏在深山老林(lin)中(zhong)的恐怖分子(zi)。这固然可以保障驾驶员的人身安全(quan)，但这产生(sheng)了新的战争形态，即战斗人员与战场的剥离。夏马尤认为，大家很多关于战争的观念不再适用(yong)于这种远程战争。例如，战场上的战斗是一(yi)种合法的暴力，即造成敌(di)人的伤(shang)害时，自己不需要负伦理责任。这种合法的暴力在一(yi)定程度上是建立在对等原则之(zhi)上的，即敌(di)对双方都有能力造成对方的伤(shang)害，双方是对等的。在这种对等原则之(zhi)下(xia)，才会有战士的美德——怜悯(min)、勇敢、坚毅、牺牲……然而，无人机实现的远程战斗不需要让驾驶员身临战场，因此这种对等原则也就不存(cun)在了，也就无所(suo)谓战士的美德。不过，很多人会反驳(bo)说，相比于对驾驶员生(sheng)命(ming)的保护来说，战士美德是不足虑的；战士的生(sheng)命(ming)才是最(zui)宝贵的。

夏马尤认为，无人机不但使对等原则不成立，更让战斗变成了单边猎捕(bu)行动。与战斗中(zhong)双方是对等的不同，猎捕(bu)中(zhong)猎捕(bu)的一(yi)方与逃跑的一(yi)方采取的行动策略不同。猎捕(bu)的一(yi)方要追击(ji)、捕(bu)获、猎杀(sha)，而逃跑的一(yi)方只需要躲避就可以获胜。因此，在猎捕(bu)活动中(zhong)，首要任务是识别并确认猎捕(bu)对象的位置。这就需要一(yi)整套侦(zhen)查工(gong)作。以M Q-1“捕(bu)食者”和M Q-9“死神”为代表的查杀(sha)一(yi)体无人机就成了实行猎捕(bu)行动最(zui)优(you)的武器。它们一(yi)方面可以利用(yong)空中(zhong)巡逻来实现情报搜集、监控(kong)和定位的功能，另一(yi)方面可以携带精确制导武器对猎捕(bu)目(mu)标进行猎杀(sha)。对于支撑无人机的人来说，正是侦(zhen)察和精确打(da)击(ji)功能的完美结合，使无人机成为一(yi)种人道主义武器。因为无人机可以精确侦(zhen)察、打(da)击(ji)目(mu)标人物，而不会伤(shang)及无辜平民。

从(cong)技术理想上来说，确实有这个优(you)点。不过，夏马尤认为，无人机在查杀(sha)一(yi)体的行动中(zhong)已经转变了战斗原则。在传统战争中(zhong)，战斗是双方在相互通(tong)过伤(shang)害对方，来阻(zu)止对方对自己的伤(shang)害。敌(di)人是在实时实行伤(shang)害自己的行为。而在反恐猎捕(bu)行动中(zhong)，无人机的猎杀(sha)并不是通(tong)过制止正在发(fa)生(sheng)着的恐怖主义行为，而是通(tong)过预测性预防行为来实施猎捕(bu)。无人机通(tong)过摄像头以及先(xian)进的传感(gan)技术进行全(quan)方位监控(kong)，来侦(zhen)察、定位猎捕(bu)目(mu)标。无人机确认恐怖分子(zi)的方式不再是指定实名的目(mu)标，而是通(tong)过“基于活动的情报”的方式来定位。通(tong)过观察、收集数据，然后再通(tong)过大数据的比对，确认监控(kong)对象是否符合恐怖分子(zi)的行为模式。只要行为模式异常数据突破了一(yi)定的阈值，远在美国(guo)的驾驶员就会收到猎杀(sha)的指令。

在这种预测性预防的猎捕(bu)模式中(zhong)，人作为一(yi)种生(sheng)命(ming)形态，被分解成种种数据特征。这些数据特征的统计模式反过来确定人的身份。然而，统计模式显然不能等同于实质对象。同样(yang)的模式可以对应不同的现象。这就使得通(tong)过高精确性来避免平民伤(shang)亡的理想目(mu)标只停留在理论(lun)上。在实际行动中(zhong)，“结果常常是无人机根据对‘行为模式’的判(pan)断，在目(mu)标是否如大家所(suo)想的一(yi)样(yang)都没有直接确认的情况下(xia)，以无辜者的生(sheng)命(ming)为代价，盲目(mu)发(fa)动袭击(ji)”（61页）。

反恐战争之(zhi)所(suo)以具有合法性，得到人们的支撑，是因为它要消灭恐怖主义。由(you)于恐怖分子(zi)往往采取游击(ji)战的方式，这使传统武器和战术很难侦(zhen)察并消灭恐怖分子(zi)。因为游击(ji)战主要在地面上采取行动，在空中(zhong)展开行动的无人机具有了战术上的优(you)越(yue)性。这使其非常适合于反恐战争。夏马尤并不赞同无人机实施的猎捕(bu)行动真正能够实现反恐战争的最(zui)终目(mu)的——消除恐怖主义。他(ta)认为，大家思考反恐战争的本质时，不应该(gai)只是考虑在肉身上消灭恐怖分子(zi)，而是要将之(zhi)看作反叛乱行动。恐怖主义之(zhi)所(suo)以为现代社会所(suo)不容，是因为其实质是反现代文(wen)明(ming)的，不接受基本的人权价值。消灭恐怖分子(zi)的肉身固然是反叛乱的重要一(yi)环，但更重要的是争取人心。用(yong)无人机作战实际上是在用(yong)一(yi)种恐怖手段在作战。恐怖只会造成更多的恐怖。无人机的轰炸只会逼(bi)迫普通(tong)老百姓倒向(xiang)极端组织。人们只会用(yong)恐怖来对抗帝国(guo)的恐怖。无心、不在场的武器永远无法征服人心。

当地时间2025年3月15日，顿涅(nie)茨(ci)克地区，一(yi)名乌克兰士兵在军事演(yan)习中(zhong)举起一(yi)架FPV无人机。

二(er)、战斗精神的颠倒

从(cong)战斗精神的角度来看，夏马尤认为无人机驾驶员和自杀(sha)式袭击(ji)者是两个极端，前者遵循生(sheng)命(ming)的自我保全(quan)伦理，而后者则崇尚自我牺牲的英雄伦理。然而，在无人机支撑者的叙事中(zhong)，自我牺牲是对生(sheng)命(ming)的亵渎，违背了基本的热爱生(sheng)命(ming)的伦理学。因此，自我牺牲并不是英雄行为，只是不珍惜生(sheng)命(ming)而已。夏马尤认为这一(yi)论(lun)证并不成立，自我牺牲之(zhi)所(suo)以被认为是英雄的行为，正是出于对生(sheng)命(ming)的珍视(shi)和对死亡的蔑(mie)视(shi)。对生(sheng)命(ming)越(yue)珍惜，就越(yue)能体现出对死亡蔑(mie)视(shi)的可贵。相反，无人机的猎捕(bu)行动让驾驶员躲在安全(quan)的本国(guo)国(guo)土，他(ta)们不必担心自己的人身安全(quan)，也就无法正视(shi)死亡的恐怖。当像打(da)电(dian)子(zi)游戏一(yi)样(yang)按下(xia)发(fa)射按钮时，他(ta)们实际上漠视(shi)了目(mu)标对象的生(sheng)命(ming)。夏马尤认为，无人机的支撑者实际上颠倒了传统的战斗道德原则。为了理想追求(qiu)而自我牺牲的英雄精神，被重新叙事为道德恐怖的化身。

这种颠倒导致了战斗精神的危(wei)机。夏马尤引用(yong)毛爷爷的辩证法：“怎样(yang)说明战争中(zhong)提倡勇敢牺牲？岂非与‘保存(cun)自己’相矛盾？不相矛盾，是相反相成的。战争是流血的政治(zhi)，是要付出代价的，有时是极大的代价。部分的暂时的牺牲（不保存(cun)），为了全(quan)体的永久的保存(cun)。”（110页）而无人机在猎杀(sha)敌(di)人时不需要自我牺牲精神，那(na)么关于牺牲的辩证法就会消解为单纯的自我保存(cun)，战斗精神也就消失(shi)了。反恐战争成了“无美德的战争”。

不过，无人机的支撑者会认为，保存(cun)士兵的生(sheng)命(ming)是第一(yi)原则，是绝对的国(guo)家义务。在这点上，战斗道德是自洽的，应该(gai)高于所(suo)谓的英雄伦理：“为国(guo)捐躯当然是好的，但为国(guo)杀(sha)敌(di)，并且无需搭(da)上付出生(sheng)命(ming)的沉重代价，就更好了。”（114页）英勇不需要依赖于牺牲。英勇就是根据正确的理由(you)做(zuo)正确的事。无人机驾驶员在猎捕(bu)恐怖分子(zi)，有着正当理由(you)，当然是英勇的。此外，无论(lun)是否身临险境，杀(sha)人需要一(yi)样(yang)的勇气。夏马尤质疑这种论(lun)证的有效性。杀(sha)人需要勇气，是因为杀(sha)戮时要克制住目(mu)睹杀(sha)戮的恶心感(gan)。无人机的猎杀(sha)行动让驾驶员免于直面他(ta)人的死亡，因此也很难称(cheng)得上英勇了。

支撑无人机猎捕(bu)行动的另一(yi)个理由(you)是，由(you)于驾驶员可以不需要身临险境，因此可以避免以往士兵战后可能遭受的创伤(shang)后应激障碍（PTSD）。然而，这些支撑者对于无人机驾驶员是否会面临PTSD，却是暧(ai)昧的。一(yi)方面，很多调查表明(ming)，无人机驾驶员在实行猎捕(bu)行动时，就像玩游戏一(yi)样(yang)；另一(yi)方面，又认为驾驶员们跟亲身上战场的士兵一(yi)样(yang)，要承受杀(sha)戮的压力，同样(yang)需要战场士兵所(suo)具有的战斗精神。夏马尤认为，无人机驾驶员或许真的会面临不符合传统PTSD界定的战斗压力，但这种暧(ai)昧不明(ming)的态度，也支撑无人机猎捕(bu)行动是一(yi)种“不明(ming)暴力”。

此外，无人机的猎杀(sha)实现了行动与现象学同一(yi)性的割裂。由(you)于猎杀(sha)是发(fa)生(sheng)在远离驾驶员的战场上的，驾驶员在本国(guo)安全(quan)区域内，因为没有身临战场，也就不会有对战场的亲身感(gan)知。这就不需要直面死亡的惨烈与恐惧，这使驾驶员出现了认知失(shi)调：在和平环境中(zhong)实行最(zui)暴力的杀(sha)戮行动。这使得一(yi)方面驾驶员和普通(tong)平民对远程战场的感(gan)知薄弱(ruo)，另一(yi)方面又让身在战场的平民感(gan)受更恐怖、更残酷的暴力行为。夏马尤认为，这导致了一(yi)种新型的人民与国(guo)家关系(xi)——民主军国(guo)主义。

三、民主军国(guo)主义

按照社会契约论(lun)的说法，人们建立国(guo)家的目(mu)的是保全(quan)自己的权利，其中(zhong)首要的是自己的生(sheng)命(ming)权。也就是说，人们需要国(guo)家的庇护，从(cong)而让渡自己一(yi)部分权利给(gei)国(guo)家，使自己臣服于国(guo)家，“我保护你，因此你必须臣服于我”。然而，战争却让社会契约论(lun)陷入悖谬。战争是人民挺身而出，保护国(guo)家。国(guo)家与人民保护-受保护的关系(xi)，在战争中(zhong)颠倒了，“你必须臣服于我，使我得到保护”。这种颠倒使得国(guo)家与人民的关系(xi)在战争时变得特别脆弱(ruo)。民主政体的共和国(guo)在开战时，需要征得人民的同意(yi)；而人民会非常认真地考虑自己人身安全(quan)与国(guo)家行动之(zhi)间的关系(xi)，对开战会变得非常谨(jin)慎小心。因此，民主制度会最(zui)大限度地约束战争行为，进而带来和平。然而，夏马尤认为，无人机的出现使这种民主和平主义面临危(wei)机。

无人机使不对称(cheng)的战争成为远程狩猎游戏，“为了微不足道的理由(you)开战，就好像决定一(yi)项消遣”。也就是说，当国(guo)家的决策者在决定开战时，组成国(guo)家的人民不再需要牺牲自己的生(sheng)命(ming)权来保卫国(guo)家。战争时人民与国(guo)家的悖谬关系(xi)消失(shi)了。战争的代价单方面地转移到了敌(di)对国(guo)，国(guo)家也摆(bai)脱了动员战斗人员的束缚：“打(da)仗就像是去狩猎一(yi)样(yang)，就像失(shi)去参加一(yi)次娱乐聚会一(yi)样(yang)。”（209页）无人机开启的远程战争就形成了一(yi)种新型政治(zhi)形态——民主军国(guo)主义。在这种新型态中(zhong)，战争对于国(guo)内人们来说变得像远方的故事一(yi)样(yang)，遥不可及。人们的生(sheng)命(ming)权也不再受到威胁，因此也就失(shi)去了对战争的发(fa)言权。

即便民主军国(guo)主义看起来是由(you)远程战争带来的新形态，但夏马尤却看到了它与传统殖民主义的继承关系(xi)。遥远的殖民地只会给(gei)宗主国(guo)带来荣耀和资源，而对殖民地土著带来的暴力却只是遥远的故事。

夏马尤是在美国(guo)主导的反恐战争的背景下(xia)撰写的《反思无人机》。伴随(sui)着美军2021年8月20日从(cong)阿富汗(han)仓促撤(che)军，塔利班(ban)再次执掌政权，这场历时二(er)十年的反恐战争留下(xia)了荒谬的现实。从(cong)背景上来说，这本书是过时的。然而，其探讨的战争哲学主题，却持久存(cun)在。尤其是，过去十几年无人装(zhuang)备更快速、多样(yang)化的发(fa)展，已经更广泛地应用(yong)于战场，夏马尤的这本书更有现实意(yi)义。